如果坐井观天，自然会以为天就是一块圆圆的井盖，白天有几朵云彩飘忽晚上有几颗星星闪烁；一辈子在一个小山村里居住的人会以为全世界的人都同他村里的人一个样，进城的山民只有上了几次当之后，或当上了农民工，才认识到城里人同自己的差异。古老的中华帝国素以“礼仪之邦”.“老大天朝”自诩，是因为在他的视野之内从来只有不如他的“蛮族”，有的人相信人不为己，天诛地灭的信条，也是由于他们从未见过高尚无私的君子。总之，根据局部经验便推出普遍性的结论是人们极易产生的一种思维定势，他们仅仅根据自己所看到的世界便断言说；就是这个样子，仅仅根据自己所接触过的人便断言说；人就是哪个样子。

假如爱丝米娜达从未见过别的异性，他也许就会把敲钟人视为美男子她就不会感叹说“一颗美丽的灵魂怎么藏在这么一副丑陋的躯壳里”，她也不会为此而抱怨上帝的不公，同样假如不是见过西施或西施的画像东施也不会自觉其丑陋，从而闹出东施效颦的笑话来。

要知道自己的美和丑仅有镜子是不够的。镜子让我们自己看见自己。却无助于自己评价自己，比如即使镜子告诉我说我的脸上有一脸雀斑，但倘若我从未见过别的姑娘，我怎么知道这便是缺点呢？因此要自我认识.自我评价得有别人作为自己的参照系，而且参照系数越多越好。视野越宽越好。

狂傲的人自有狂傲的资本，但狂傲的人中，只有少数是杰出的人，大多数是坐井观天者。

50年前有个十多岁的穷孩子，从小就生长在贫民窟里，身体很瘦弱常常受人欺负，但他却有一个梦想；长大后要做美国总统。如何实现这样的抱负呢？小小年纪的他经过几天几夜的思索为自己制定了这样一系列的连锁目标———

要做美国总统首先美国州长或议员——要竞选州长或议员必须得到雄厚才力的支持——要得到雄厚才力的支持就一定得融入财团——要融入财团就要娶一位豪门千金——要娶一位豪门千金必须成为名人——成为名人的快速办法就是做电影明星——做电影明星前要练好身体，练出阳刚之气。

按照这样的思路，他开始步步为营。一天，当他看到美国著名的体操运动主席库尔后，他相信练健美是强身健体的好办法，因而有了练健美的兴趣。他开始刻苦和持之以恒地练习健美，他渴望成为世界上最结实的男人。几年后凭着发达的肌肉和壮实的体格，他成为了健美先生。

在以后的几年中，他成了欧美乃至世界健美先生。22岁时，他进入好莱坞。在好莱坞他花了十年时间，利用自己在体育方面的成就，一心塑造坚强不屈百折不挠的硬汉形象。终于，他在演艺界声名鹊起。当他的电影事业如日中天时，女友的家庭在他们相恋九年后，终于接纳了这位”黑脸乡下人“。他的女优就是赫赫有名的肯尼迪总统的侄女。婚姻生活了十几个春秋，他与太太生育了四个孩子，建立了一个五好家庭。2003年，年逾57岁的他告老退出了影坛，转而从政，并成公地竞选成为美国加里福尼亚州州长。

他就是阿诺德.施瓦辛格。他的经历让人记住了一句话；梦有多远，我们就能走多远.

一般我们认为诗人是伟大的，超凡脱俗的。把李白称为诗仙，杜甫称为诗圣，李贺称为诗鬼，徐志摩称为诗魔。其实我们每个人身上都有诗的元素。就像我们都会哼哼几段郭兰英和邓丽君的歌，虽然唱出来的味道却与歌唱家相差万里了.

一般人和歌唱家的区别在于：前者的歌唱是零散的，浮浅和不完整的。后者的歌唱则是系统的。完整深刻的。或者说歌唱是歌唱家长年累月对歌曲和整个世界及人生所持的态度的全部反映。

一般人同诗人的差异大体也是如此。前者的诗兴来去匆匆转瞬既逝，就像划着一跟火柴：后者则把自己的生命点燃。他的生命在形式就是他的诗作。诗人的存在就是因为他在写诗、诗人的格言是————诗就是我，我就是诗！

同样，歌唱家的格言是————歌就是我，我就是歌。

“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故,两着皆可拋。”十九世纪匈亚利诗人裴多菲的这几句诗，一百多年后仍然被人们津津乐道，这样的践行者自然永远赢得了自由战士的英名。

但喜欢吟诵这样诗句的同时，却未必乐意模仿这样的行为，自由战士被人久久的颂扬，也许恰恰因为———为其难能才可贵，唯其不易才歌颂。

倘若进一步的想，歌颂自由的社会需要为自由舍弃生命和爱情的社会恰恰是缺乏自由的社会，真实的自由标志是享有自由而无须付出任何代价。

什么叫窘境，在自由和面包之间作非此即彼的选择就是一种窘境。虽然为了面包而舍弃自由得人们理应受到公众的夷弃，然而，那些为了自由而舍弃面包得人所追求的目标恰恰是将来的人们无须在去仿效他们。

鱼与熊掌不能兼得.
 
少年时，老师领着我们去看北京人艺演的《伊索》，记忆最深的是吕齐饰演的奴隶伊索的一句台词；我选择自由人的判决。

严冬徘徊着，走出家门放眼望去，一片萧条和凋零。但在朋友的封闭阳台，却有一盆美丽的海棠花，舞动

着她的妖娆，我的心不由得一动，羡慕的叹了一声，啊，小气候。
 

    自从告别了茹毛饮血，人类时时处处都在为自己精心制造宜人的小气候。建房屋做寒衣都是为此。对于人类，

比创造生理小气候更为重要的是创造心里环境，因为创造后者是人别于动物的分界线。

爱情是文明人类的重心，渴望爱情的实质，就是为自己寻找思想感情的家。在拥挤闷热没有空调的公交车上，

乘客们大都是活受罪，但一对恋人的心境却大不一样。只要两人依偎在一起。呆在山上一栋简陋的小木屋也比

在宫殿幸福，舒畅。

    与此相仿，人们从事科学.艺术和哲学活动最顽强的动机，也是为自己创造思想感情的小气候，并试图温暖他人

，使千百万人也有“家园感”

    我的房间里挂着一幅油画，凡高《向日葵》的复制品，他给予我的温暖远胜过银白色的暖气片。长年生活在大城

市，每天从一个混凝土盒子里走进另一个相似的盒子，看不见绿色的草原，听不到鸟鸣幽谷之声，心中常

有一种现代人的烦闷。欣赏风景画，就是寄托对大自然故乡的思念，为自己造出一个小气候。

苏格拉底老头说：“如果你的妻子是善良的，你就是个幸运儿，但如果你的妻子是邪恶的，你将成为一个哲学
家”

我问朋友：“你原作个幸运儿呢还是想成为一个哲学家”。朋友说：“你还是那么傻冒”。

我问妻子；“你愿意我作一个幸运儿？还是想让我成为一个哲学家？”妻子给了我一大耳光。

我问自己；“世间难到真不可能有幸运的哲学？”

我问苏格拉底；“你的意思是不是说；哲学只是不幸者的呻吟假如一个人（时代）不在需要哲学。那他旧可称
的上是一个幸福的人（时代）”。

苏格拉底对我笑了笑说：“这个问题吗。哈哈.........”。

     历代书法评价中，书品和人品是一个血肉相连的整体，人品高于书品，书法是学识、才能、品质高度融合的

体现。司马光曾说：才胜德者，小人也。很多人认为把人品低下的书家的书法作品收藏家中，等于收藏了邪恶

之气，不仅玷污了家风，也有损于自己的人品。因此，奸臣蔡京、秦桧、严蒿等虽堪称书法大家，但他们的书

法作品留传下来的却极少，所谓因人废字。张瑞图趋附阉党，性质上与严蒿之流有别，其书法勉强被后世所接

受。

       蔡京：书法自成一家

   蔡京（1047－1126），福建仙游人，字元长，为徽宗朝“六贼”之首。赵佶对他宠信有加，朝廷中每一次的

反蔡风潮，徽宗虽迫于情势，不得不将其降黜或外放，以抚民意，但总是很快就官复原职。从崇宁元年（1112

年）任蔡为尚书右仆射（相当于第二宰相的职权）兼中书侍郎起（半年后，蔡京便正式就任左仆射兼门下侍郎

，成为当朝第一宰相）到靖康元年（1126年）罢其官爵止，20多年里，四次罢免，又四次起用。最后，蔡京年

已八十，耳背目昏，步履蹒跚，徽宗还倚重他，直到自己退位。

  蔡的书法自成一格，连狂傲的米芾都曾表示，不如蔡京。据说，一次蔡京问米芾：当今书法何人最好？米芾

答：从唐柳公权之后，就算你和你的弟弟蔡卞了。蔡问：其次呢？米芾说：当然是我。当时“苏黄米蔡”之蔡

，原指蔡京，后人恶其奸邪，易以蔡襄。

  史载，有一年夏天，两个下级极为恭谨地侍奉蔡京，不停地用扇子为他扇凉。蔡喜悦，于是要过扇子，在上

面题了两句杜甫的诗。没想到，几天之后，这两个家伙忽然阔气起来，一问才知，他们的扇子被一位亲王花两

万钱买走了。两万钱，大约相当于当时一户普通人家一年的花销。而这位亲王，就是登上皇位之前的宋徽宗。

可以想见，本身就是书法大家的宋徽宗是何等喜爱蔡京的作品。

  建中靖国元年（1101年）的初秋，童贯作为内廷供奉官，被派到杭州设立明金局，其职责是为皇帝征集文玩

字画。此时，蔡京贬居杭州已近一年。据说，他为童贯提供了一份名单，帮他出谋划策，使杭州城里流藏民间

的几件传世不朽之作，落入童贯手中。其中，有王右军的字、顾闳中的画，还有宋徽宗梦寐以求的南唐周文矩

的《重屏会棋图》。这使童贯在侍奉不久的主子面前大为露脸。童贯作为绝好的中介，进一步加深了皇帝对蔡

京的赏识。而童与蔡二人也就此相互勾结，狼狈为奸，裹挟着宋徽宗，将大宋朝一步步拖下了深渊。

  北宋之亡，相当程度上是由于宋徽宗宠用蔡京这个佞臣，以及童贯、高俅之徒。而宋徽宗昏聩无能，荒淫无

耻，最后和他的儿子钦宗成为金兵的俘虏。80岁的蔡京亦被充军。蔡京凄然写下：“八十一年往事，三千里外

无家，孤身骨肉各无涯，遥望神州泪下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日谩繁华，到此翻成梦话。”

这是蔡京对自己一生的写照。在其充军发配的一路之上，百姓不卖给他一汤一饭，以致活活饿死。死后也没有

棺木，被埋进了专门收葬无家可归者的漏泽园中。

      秦桧：无缘命名宋体字

  秦桧（1090－1155年），字会之，江宁（今江苏南京）人。1126年，金兵攻破汴京。秦桧与徽、钦二帝一起

被金俘获，后卖身投靠金太宗之弟。被释南归后，他历任礼部尚书、两任宰相，前后执政19年，为赵构所宠信

。他杀害民族英雄岳飞，贬逐忠臣良将，为主议和，坚持投降，实行向金称臣纳币的政策，成为南宋高宗一朝

有名奸相。

  桧状元出身，博学多才，书法颇有造诣。为官早年名声尚好，深为宋徽宗喜爱，被破格任为御史台左司谏，

负责处理御史台衙门的往来公文。在处理公文中，秦桧发现这些来自全国各地的公文字体不一，很不规范，乃

利用公务之暇，潜心研究字体，尤其对徽宗的字甚有研究，后在仿照赵佶“瘦金体”字体的基础上创出了一独

特字体，工整划一，简便易学。于是他开始用自己创造的新体字誊写奏折。这引起了徽宗的注意，令秦桧将其

书写范本发往全国各地，要求统一按范本字体书写公文，这一措施很快得到了推广。这种字体逐渐演变为印刷

用的“宋体”。徽宗赵佶的“瘦金体”“宋体”一脉相承，有人说宋体就是“瘦金体”的印刷体。时至今日，

宋体仍是应用最广的字体，它为汉字的普及、传播功不可没。仅凭这一点，秦桧就应该是中国历史上最有影响

的书法家之一。按一般的习惯，秦桧创立的字体应该叫秦体。但是，由于秦桧是奸臣，才把这种字体命名为宋

体字，可以说是因人废字。

   严嵩：无人取代“至公堂”

  严蒿（1480－1567年），字惟中，号介溪，又号勉庵，江西袁州分宜人。嵩自幼聪颖好学，5岁在严氏祠启蒙

，9岁入县学，10岁县试拔擢超群，19岁中举，25岁殿试中二甲进士，进入翰林院。从这份履历表可以看出，严

嵩一直是个优等生，且小时是神童。当时嘉靖迷长生不老之术，喜以青词向上天祈福。而严蒿善于起草青词（

祭神的文书），讨得嘉靖欢心，遂取得内阁首辅之位，时人讥为“青词宰相”。其权倾朝野，趋炎附势之徒都

投靠他，竟有30多个官员做了他的干儿子。清代京城有顺天府乡试的贡院，顺天府乡试为“北闱”，乃天下乡

试第一，皇帝非常重视，主考官都是尚书衔的。可这个贡院的大殿匾额上“至公堂”三个大字，是严蒿所书。

这样一个为朝廷选拔俊才的堂皇之所，悬挂的竟然是大奸臣题写的匾额，谁也会觉得不舒服。乾隆想把它换掉

，便命满朝能书者写这三个大字，他自己作为喜好舞文弄墨的天子，也写数遍。然而发现，自己的御笔和他人

所书，都不如蒿，只好作罢，仍让奸臣的字高高悬挂。

  嵩在位时，对古人墨宝甚是珍爱。为了获得北宋著名画家张择端的不朽之作《清明上河图》，严蒿杀了两个

人。嘉靖年间，蒿得知此图收藏在员外郎王振斋手中，便派蓟门总督王忏去求购。王振斋惧怕严蒿的权势，又

舍不得交出这幅画，便找名家临摹了一幅送给严蒿。严蒿不知是假，公开炫耀时被曾经装裱过此画的装裱师看

破。严蒿怒不可遏，随即以“欺相”之罪缉拿了王振斋。王振斋招出真迹在舅舅陆治手中，蒿又利用权势从陆

手中获得真迹。王振斋最后死在狱中。蒿以权势掠取真迹的内幕王忏最清楚。（1559年），严蒿以“治军失机

”罪名将他杀掉灭口。明末戏剧家李玉根据这一史实编写了《一捧雪》传奇并被搬上戏剧舞台。后严蒿势倒，

其子被处斩，宅邸被查抄，《清明上河图》再次被收入宫。
 
  严蒿结党营私，残害忠良，最终落得削籍为民，家产尽抄。其家产共抄得黄金三万多两，白银二百万两，相

当于当时全国一年的财政总收入。此外还有田百万亩，房屋六千间，及无数的珍稀古玩、名人字画。为什么“

字如其人”的说法屡屡落空？严嵩临死前的委屈之言解释了这种误差，他写道“平生报国惟忠赤，身死从人说

是非”。至死，他依然认为自己是个浩然正气的忠臣、君子。奸臣这种自以为正义在胸中的心态让他们的字看

起来或雄健豪放或清雅高洁，“字如其人”其实只是通过字可以看出写字人的心理状况，至于品行是无法从字

里显露出来的.